採訪記者 : t-l 於 December 03, 19101 at 14:39:57 :

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【台南訊】堪稱文壇盛事的國立成功大學駐校作家，於昨(三)日邀請這位台南在地的台灣詩人葉笛進駐一週，以南方觀點引領讀者進入詩與文學的世界。成大蘇雪林教授學術文化講座駐校作家系列活動自民國八十七年開始，陸續邀請了瘂弦、黃春明、傅大為、鍾肇政、聶光炎、楊牧、台南人劇團等多位當代文學大家，這次請來南台灣詩人葉笛，於三日上午十點在成大光復校區成功湖畔以「葉笛的南方觀點」為主題拉開序幕，進行第一場座談「時光─檳榔樹‧運河‧斷牆殘瓦‧異國的月亮」，由林瑞明教授主持，成大學子聆聽葉笛的南方觀點，享受十二月暖陽般的文學饗宴。

成大文學院任世雍院長特別抽空蒞臨會場，他很高興的以三種身份歡迎葉笛，一是學校的身份，二因為任院長也曾待在日本過，是前輩晚輩的身份歡迎，三是以比較文學的身份歡迎，因為葉老師翻譯了許多日本文學並引進台灣，在台灣文壇引起很多作用，就像日本假如沒有夏目漱石引進英國文學及其他人引進外國文學，就沒有今天日本兩位諾貝爾文學獎得主，所以非常高興地來歡迎葉老師。

主持人成大歷史系教授林瑞明首先介紹葉笛，他還說葉笛的出生是民國廿年，剛好與成大前身台南高等工業學校同生，現年也是七十歲，硬朗的身子完全看不出年紀，一席話令現場觀眾驚訝也對葉笛有進一步的了解。

在第一場座談中，葉笛以南方觀點來講主題，以檳榔樹、運河、斷牆殘瓦、異國的月亮來連接他生命歷程的每一個階段，包括世界大戰前後、光復、赴日又返台，在敘述自己的生命同時，也表達了生命的原點和文學的原點之間緊緊相連的關係。葉笛說，生命的原點就像飛鳥戀故林，人也有歸鄉的本能，文學、人與生命都有立足點。台灣的文化大概從府城開始，從南而北發展，他以在東京住了約廿八年為例，東京人是沒有故鄉的，在過年過節的時候就很羨慕有故鄉的人，所以人不管移動到哪都會有一個原鄉，文學也都有一個原點是一樣的道理。

葉笛說，自小出生屏東，在灣裡海邊成長，跟檳榔樹就結緣於屏東，檳榔樹現今雖是環保大敵，但他總認為檳榔樹很美，在風中有浪漫感，像修長的女孩。後來在戰爭下失去屏東的家，舉家遷移至台南，在台南師院附小就學，平常不能念書，只能躲警報與挖防空洞、勞動服務，大概在一九四四年的三月的台南大空襲，台南師院與附小都被炸毀，當時

他跑進防空洞中，洞中又積水，婦人攜幼子，老弱爬出洞外的情況令人感傷。在那段戰爭時期，失去了大哥，看到母親的眼淚，看到人民躲空襲的慌恐與傷亡，深覺戰爭的殘酷，認為戰爭是一種罪惡，尤其是對於手無寸鐵的百姓。

葉笛也另外引出自己的文學啟蒙，他說自己的文學啟蒙於大哥，他的文學底子都是大哥培養的，大哥帶他去圖書館，教他借閱圖書，養成他從小愛去圖書館看書的習慣，後來大哥赴南洋征戰時身故，時值二十歲，很年輕，找不到遺體，他很懷念大哥。

葉笛回憶，有一次在空襲時跑回家，在跑到村口時，看到母親站在家那頭的王爺廟看他往家的這邊跑來，那時感覺世界上最偉大的就是母親無私的愛，她看著他跑向她的眼神，充滿關懷與哀愁，對孩子的擔心，葉笛說他永遠都不能忘記母親當時的眼神。

葉笛說，當天他跑回家很高興卻發高燒，父親說沒生命不用讀書，讀書是為了活得更好，戰爭都沒生命了怎麼念書，所以父親不讓他去念書，從那時到光復前，葉笛不用再讀書，是一段讓他最接近大自然與其他人的時候，沒有學校生活約束反也學到更多，並涉獵了不少一位親戚家中的日文藏書。葉笛笑說沒有讀書的時候是一段黃金歲月，也說明看書分為人看書與書看人。他說人只是大自然的一部分，人定勝天是狂妄的想法，科學進步可以用DNA複製生命，但無法做出一個人的心，人要活得更好一定要跟大自然融在一起。

光復後，學校老師來信要學生去完成學業，領取畢業證書，那時他開始接觸漢文，從三字經、大學、中庸，到白話文，他笑說，當時老師念的北京話比北京話還北京話，後來糊里糊塗就上了台南一中，還是喜歡念書，但能念書的地方就是學校圖書館與外面的書局，當時很窮，只能摸摸聞聞書局的書，一本書幾個同學輪流看，英文字典一起查，經濟效益比現在大，雖然窮卻很快樂。

葉笛回憶，一中畢業後父親生意失敗，當時常在台南圖書館(約位於現在台南市公園路上拆掉的遠百)看書，並思考未來出路，母親與同學偷偷幫他報名師範學校，考前十天才告知他，竟然也讓他考上了。他說，台南師範學校的制度很好，中午休息時間可以申請在圖書館服務，他去申請並利用時間看書，不論中文日文，讓他看了許多好書。

葉笛說著自己畢業就業到辦雜誌的點滴，也引出他父親慈愛的一面，他說父親是個很懂得孩子的心的人，知道他辦雜誌的辛苦卻不會好壞的評斷，只給予不斷地支援，父親寡言卻深愛著他們，他說，人不是一天到晚說我愛你就是真正愛你，默默地愛比較長久，就像深海裡沒有聲音，真正的深愛是沒有聲音的，也不會做表面工作，

葉笛三十九歲赴日念書時只帶了一堆書，在日本異鄉時見到月亮總想起故鄉的月亮，在國外生活總覺得沒有家鄉親切，半工半讀下完成大學與研究所學業，念了日本文學與現代文學思想史，並在日本任教多年。離開台灣之後似乎與台灣文學絕緣，但在日本書店中去找到日治時代的台灣文學。

葉笛表示文學並非一天兩天的事，為人應有自我認知，不必太在意他人，自我肯定是最重要的。生命原點與文學原點是相等的，而生命之河是不可移動的。一個族群若是沒有文化、沒有歷史，就沒有族群自尊心。文化與歷史並非一人所造成，而是同地而居的許多人一起共同付出完成的，希望有更多人認同這個文化、認同這一塊土地，撫育我們成長的母親土地。成大的老榕亦給葉笛相同的感受，每當來到成大，葉笛就喜歡仰望著老榕樹，在他心中老榕樹經歷了許多風風雨雨，仍然毅力不搖地生根、成長，這是一種尊嚴，就如同歷史的成長茁壯一般，文學只有在土地母親的懷裡才能真正的生根成長。若是文化因為時間、環境而遭到抹殺，便要將文化挖掘出來。所以現代人應該珍視文化，若不珍視文化，生命就是空虛的。

台灣文學一開始就接受了許多世界潮流，特殊環境致使今日台灣文學的路走的如此艱難。台灣的白話文學運動是受大陸文學運動的影響，許多文學家都是因此而成為了新的文學分子。日本統治時代的皇民化運動學習日語，為了表現語言文字而產生了台灣殖民地文學，殖民地文學至三十年代成長至茁壯，成為了新階層的知識分子，想法與前一代相左，產生了轉變而有不同的文學創作。

葉笛表示，在他的心裡，寫詩並非是特殊的志業，與從事其他工作是一樣的，他希望能透過創作使他人了解自己在生活之中所萌生的感動、想法，這是一種文學的脈動與心靈的交流，也因此造就這些文學作品出現。而葉笛先生為了文學所做的一些付出，翻譯大量的日本文學作品、撰稿，並不要求所謂的利益的回報而是他個人對文學的一種執著。

葉笛在日治時期出生，受到六年日語的國民學校教育，多少奠定他日後的文學素養及文學基礎，而閱讀遂成為他源源不絕的創作靈感。葉笛的文學創作始於就讀台南一中初二時，之後在進入台南師範就學、軍中服役、赴日求學、返台後於台南定居等階段都不停斷地創作，不時以其敏銳的觸角，透過閱讀沿伸到社會現實，成為一位對生活與社會凝視與剖析的詩人，因此，詩成為它見證社會的表現方式，台灣許多社會亂象，在詩人的眼中是觸目可驚的，他以較淺近的語言，去紀錄台灣的社會現象，傳達一位詩人的使命與職責。

本週陸續登場駐校作家活動的有今(四)日上午十點在中文系視聽教室，講題為「日本‧中國‧臺灣新詩的淵源和流變」以運動發生的年代為序，由中文系主任張高評主持；緊接著，下午三點在榕園舉行「榕園談詩」，由中文系廖美玉教授主持；明(五)日上午十點在中文系視聽教室舉行「戰前日本文學與臺灣文學的互動」，由中文系王三慶教授主持；六日上午十點舉行「戰後的日本和臺灣的現代詩」，由台灣文學研究所所長陳萬益主持；下午三點舉行「擺龍門陣」，由中文系施懿琳教授主持；七日上午壓軸好戲，講題為「如何發展臺灣文學的主體性」，由文學院院長任世雍主持。


◎詩人葉笛小檔案：
詩人葉笛，本名葉寄民，民國廿年生，台南市人。葉笛台南師範四十一級普師科畢業，日本大東文化大學日本文學系畢業，東京教
育大學日本文學碩士，大東文化大學日本文學博士課程畢業，東京大學人文科學研究所中國近代思想史研究兩年。曾任國小教師十八年、東京學藝大學、專修大學、跡晃女子大學教師、現專事譯著並擔任永都長青福利館的日語及台灣文學研究教師。

葉笛熱愛文學，自南一中、南師在校時，便時常創作，作品發表於當時各種文藝刊物如「顯風」等。民國四十四年曾與同為南師校友郭楓創辦「新地」文藝雜誌，可惜出到第八期，因經濟不繼而廢刊。至今出版過的作品，有評論集《台灣文學巡禮》、詩集《紫色的歌》、《火和海》等，並曾獲第二屆台南府城文學特別貢獻獎及第十一屆台南師範傑出校友獎。

他認為人文教育為創造社會文化不可或缺的一環，因而教學生注重文學的認知及創造性的啟發。民國四十八年參加「笠」詩社編輯工作以後，大力翻譯日本及各國詩論及小說。諸如安德烈.蒲魯東的「超現實主義宣言」，鮑川信夫的詩論，安東次男的「法國詩史」，芥川龍之介的「羅生門」、「地獄門」，「河童」卅篇中短篇小說，以及「太陽的季節」、「中原中也―詩人論」等，孜孜不倦地欲以他山之石為鑑。

在日本將近卅年中，於東京和在各大學任教的朋友們組織「台灣學術研究會」每月邀請日台教授演講，並每年出版一冊「台灣學術研究會誌」。

歸台以後，專事譯著。尤其專門譯介日據時代台灣作家的作品，共有台南詩人「水蔭萍作品集」。台南縣作家「吳新榮選集」、「楊逵選集」（中研所中國文哲研究所主編），目前參加國立文化資產保存研究中心策劃、清華大學主編的「龍瑛宗全集」編譯工作，並在永都長青福利館擔任日語及台灣文學研究（日據時代）的教師，耕耘著文學園地。 901203t-l