追尋台灣古典文學女性作家跫音 成大推出台灣文學鼎談系列二台灣古典文學中的女性
採訪記者 : j-h 於 March 08, 19101 at 15:53:58 :
新聞內容 :
【台南訊】台灣古典文學女性作家何處尋? 國立成功大學台灣文學所給妳說分明。昨（八）日婦女節成功大學台灣文學研究所在文學院演講廳熱烈展開「台灣文學鼎談系列二台灣古典文學中的女性」，由黃美娥、廖振富、施懿琳等國內三位台灣古典文學的學者專家，針對台灣古典文學史上嚴重缺席的女性、男性作家如何看女人（台灣古典文學的女性形象）、以及古典不在的台灣文學史書寫等三個主題，深入淺出地剖析台灣古典文學中女性作家與女性書寫的特色與評價。選擇在婦女節來探討台灣文學研究「雙重邊緣」位置的「台灣古典文學」及「女性文學」的相關議題，著實為佳節增添了濃濃的文學氣息。尤其三位學者中廖振富為男性，三位學者對談場面也因而詼諧有趣、字字珠璣。
負責規劃「台灣文學鼎談系列二台灣古典文學中的女性」的成大中文系教授施懿琳指出，台灣文學在八○年代之後，雖然已獲得正名，在九○年代以後進入學院，成為熱門的學科。但是，一直以來，不管是台灣或台灣以外的學者，在研究台灣文學時，事實上都有他們的偏差和盲點。而這些研究，大致可用兩句話來概括，那即是：「女性作家嚴重缺席」以及「古典文學不在」的文學史。
施懿琳教授強調，自己雖然研究古典文學多年，但過去大多不自覺地依循著既有的男性中心的價值觀，來閱讀、思考乃至評價作品，對「古典文學中的女性」這個領域接觸甚少，也罕得深刻去省思有關女性的議題。近年來逐漸接觸相關資料與理論，才逐漸發覺「古典文學」的園地，事實上有著許多豐富的寶藏，亟待有心人進一步地開拓，尤其是女性文學的問題，相當耐人尋味。藉由鼎談的機會，激蕩出更多的想像空間與研究議題，拓展出更遼闊的研究視野。
本次鼎談將焦點集中在黃金川、李德和、石中英三位已有詩集的女性來討論，同時對這三位女詩人做介紹與批評。在「台灣古典文學史上嚴重缺席的女性」主題中，施懿琳表示，很有意思也很悲哀的是清代一直到日治時期，女性能接受漢詩文教育的機會不多，有
的主要只有兩種對象，一是出身書香家庭的女性，自小接受了良好的詩書教育；另一種則是被賣到青樓的女子，為了職業上的需要，才有機會受到漢文的薰陶。所以，我們要找清代、日治時期女性創作者，往往要從這兩個來源追蹤。當然，日治以後，隨著社會風氣逐漸開放，普通家庭的女性若有興趣也可以學詩。她們有的是女性詩人旗下的女弟子，比如：李德和、石中英都有她們的女弟子詩社；詩歌聯吟大會時，黃金川也會率女軍參與詩會。有的是男性詩人帶領的女性詩社，如鹿港王養源就有香芸吟社專教女弟子(很像當年的袁枚)。
作品本身評斷上，廖振富教授較肯定石中英的作品，認為在藝術性或文采方面比李德和或賴和好，並幽默地強調這是站在男性觀點上，認為她的題材最關心的是家國天下，氣度較廣闊；反之，李德和寫作題材較傳統較細膩。黃美娥教授則以為李德和的作品其實不輸石中英，黃教授表示，李德和可以說是三位女性中最活躍，寫作視野也最廣的一位，題材取自生活中，例如持家、育兒、歸寧等等，有別於一般男性寫作內容，更顯豐富而多層次，才更值得被疼惜。另外，黃美娥表示，許多女性詩人被冠以名號都是「…女性第一」，完全是以男性評價女性，還是站在邊陲位置來表示。
施懿琳教授表示，石中英與李德和都是從小受漢文訓練，而且她們最熟悉的語言也是漢文，因此，在漢詩書寫的老練、成熟度上，都要超過年代較晚的黃金川。從一生所處的空間與人生閱歷而言，石中英曾往來於台灣與大陸間，曾協助其夫婿投入抗日工作，因此，她的眼光比較開闊，詩作大多採宏大敘述的角度；黃金川雖曾到日本留學，但是，因為太早走入家庭，而且此後就拘困在小小的居住空間。家庭可能是桎梏她的地方，因此，她不會像李德和如此歡喜地把生活中的種種寫入她的作品中。所以施教授還是比較欣賞李德和，覺得她的詩寫得比較自然，也很純熟，她可以說是以詩為日記，不受格律的拘限，把她真實的感受，生活的面相充份地比現出來。
在「男作家如何看女人－－男性文人筆下的女性」主題中，廖振福教授以櫟社為主的兩世代詩人做對比，突顯其異同，以林獻堂、林癡仙、林幼春、傅錫祺、連雅堂、葉榮鐘等人做說明，本來推崇
林幼春的廖教授，後來將其作品以女性角度來看，便覺得不是那麼崇高。黃美娥教授以北台文人(或彰化「崇文社」諸子為主，說明男詩人對女性的歌頌或貶抑。施懿琳教授則比較賴和與楊守愚的女性關懷。
施懿琳教授表示，雖然賴和與楊守愚作品中寫到女性的都不算多，若從其內容來看，在對女性的關懷上，賴和其實是不如楊守愚的。在賴和近兩千首詩中寫到妻子的只有兩首，而且都是可憐的賴太太，例如，<寄內>與<侷促人事>。賴和寫的幾首女性詩<閨婦詞>、<閨怨>、<貧女>、<文姬詠>人物形象都相當扁平化，看不出關懷女性的立場。此外，我們在賴和的詩作中，也看到了他男性的劣根性，比如上酒家賣醉(「脫去南冠下法堂，又攜聲妓入歌坊。逢場不礙聊為戲，末路無須便發狂」)。也依隨著傳統對女性的要求，有<詠節婦>、<詠貞婦>之作，對那些受到男性封建思想壓迫，乃至於無法正常生活的女性，以「貞女」、「烈婦」的沉重符號推崇了她們，也封死了她們的生路。雖然在新文學作品中，可以看到賴和對女性的同情關懷<可憐她死了>裡的阿金、<惹事>裡的寡婦….但是，在舊文學裡反而看不到他有關這方面的思考。可見舊文學受到的男性意識之制約更嚴重，罕有文人能擺脫此。
反過來看，楊守愚對女性所投注的關心就要比賴和多了些。並沒有寫<寄內>，楊守愚寫的是<寄外>，站在女子的立場，替女子說出獨守空閨的思念之情：「十載寒衾孤夢冷，懶將心事付琵琶」。楊也到酒樓，逛過冶遊地，但是，他能擺脫一般男子寫歌妓的角度(多寫其妖冶豔麗，令人銷魂)，同情她們的遭遇：「不辰生作貧家女，野草閒花更不如」(<遊新地(冶遊地)感吟>)；「山上姑娘最可憐，黯然喚客坐門邊」。他有<農家忙>寫農家母女的忙碌，他會為某位林女士題<繡梅花詩>。最重要的他愛女才，重女權。
「『古典不在』的台灣文學史書寫」主題，又分「台灣文學史書寫現況檢討」與「台灣古典文學向前走－－研究展望」。廖振福教授以葉石濤、彭瑞金等人為對象，談台灣目前研究文學史者如何看古典文學。施教授補充表示，古典文學在日治時期其實已有黃得時先生的研究，可惜後繼乏人，日本學者在這方面的研究則可以說是一片
空白。此外，邱貴芬致力於女性文學史的建構，但卻是一部「古典不在」的文學史，相當可惜。
黃教授表示，目前有關古典文學的研究，反而是中國大陸的研究者著力較多。最後，施教授提供台灣整體性的研究古典文學來參考，分為斷代古典文學史的研究、文類研究的再開展、以地方特色為中心的文學研究、女性作家及其它議題的多元探討、文學團體及刊物的研究、口述歷史的訪談記錄、基礎性工作的推展等未來研究方向。
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【台南訊】台灣古典文學女性作家何處尋? 國立成功大學台灣文學所給妳說分明。昨（八）日婦女節成功大學台灣文學研究所在文學院演講廳熱烈展開「台灣文學鼎談系列二台灣古典文學中的女性」，由黃美娥、廖振富、施懿琳等國內三位台灣古典文學的學者專家，針對台灣古典文學史上嚴重缺席的女性、男性作家如何看女人（台灣古典文學的女性形象）、以及古典不在的台灣文學史書寫等三個主題，深入淺出地剖析台灣古典文學中女性作家與女性書寫的特色與評價。選擇在婦女節來探討台灣文學研究「雙重邊緣」位置的「台灣古典文學」及「女性文學」的相關議題，著實為佳節增添了濃濃的文學氣息。尤其三位學者中廖振富為男性，三位學者對談場面也因而詼諧有趣、字字珠璣。
負責規劃「台灣文學鼎談系列二台灣古典文學中的女性」的成大中文系教授施懿琳指出，台灣文學在八○年代之後，雖然已獲得正名，在九○年代以後進入學院，成為熱門的學科。但是，一直以來，不管是台灣或台灣以外的學者，在研究台灣文學時，事實上都有他們的偏差和盲點。而這些研究，大致可用兩句話來概括，那即是：「女性作家嚴重缺席」以及「古典文學不在」的文學史。
施懿琳教授強調，自己雖然研究古典文學多年，但過去大多不自覺地依循著既有的男性中心的價值觀，來閱讀、思考乃至評價作品，對「古典文學中的女性」這個領域接觸甚少，也罕得深刻去省思有關女性的議題。近年來逐漸接觸相關資料與理論，才逐漸發覺「古典文學」的園地，事實上有著許多豐富的寶藏，亟待有心人進一步地開拓，尤其是女性文學的問題，相當耐人尋味。藉由鼎談的機會，激蕩出更多的想像空間與研究議題，拓展出更遼闊的研究視野。
本次鼎談將焦點集中在黃金川、李德和、石中英三位已有詩集的女性來討論，同時對這三位女詩人做介紹與批評。在「台灣古典文學史上嚴重缺席的女性」主題中，施懿琳表示，很有意思也很悲哀的是清代一直到日治時期，女性能接受漢詩文教育的機會不多，有
的主要只有兩種對象，一是出身書香家庭的女性，自小接受了良好的詩書教育；另一種則是被賣到青樓的女子，為了職業上的需要，才有機會受到漢文的薰陶。所以，我們要找清代、日治時期女性創作者，往往要從這兩個來源追蹤。當然，日治以後，隨著社會風氣逐漸開放，普通家庭的女性若有興趣也可以學詩。她們有的是女性詩人旗下的女弟子，比如：李德和、石中英都有她們的女弟子詩社；詩歌聯吟大會時，黃金川也會率女軍參與詩會。有的是男性詩人帶領的女性詩社，如鹿港王養源就有香芸吟社專教女弟子(很像當年的袁枚)。
作品本身評斷上，廖振富教授較肯定石中英的作品，認為在藝術性或文采方面比李德和或賴和好，並幽默地強調這是站在男性觀點上，認為她的題材最關心的是家國天下，氣度較廣闊；反之，李德和寫作題材較傳統較細膩。黃美娥教授則以為李德和的作品其實不輸石中英，黃教授表示，李德和可以說是三位女性中最活躍，寫作視野也最廣的一位，題材取自生活中，例如持家、育兒、歸寧等等，有別於一般男性寫作內容，更顯豐富而多層次，才更值得被疼惜。另外，黃美娥表示，許多女性詩人被冠以名號都是「…女性第一」，完全是以男性評價女性，還是站在邊陲位置來表示。
施懿琳教授表示，石中英與李德和都是從小受漢文訓練，而且她們最熟悉的語言也是漢文，因此，在漢詩書寫的老練、成熟度上，都要超過年代較晚的黃金川。從一生所處的空間與人生閱歷而言，石中英曾往來於台灣與大陸間，曾協助其夫婿投入抗日工作，因此，她的眼光比較開闊，詩作大多採宏大敘述的角度；黃金川雖曾到日本留學，但是，因為太早走入家庭，而且此後就拘困在小小的居住空間。家庭可能是桎梏她的地方，因此，她不會像李德和如此歡喜地把生活中的種種寫入她的作品中。所以施教授還是比較欣賞李德和，覺得她的詩寫得比較自然，也很純熟，她可以說是以詩為日記，不受格律的拘限，把她真實的感受，生活的面相充份地比現出來。
在「男作家如何看女人－－男性文人筆下的女性」主題中，廖振福教授以櫟社為主的兩世代詩人做對比，突顯其異同，以林獻堂、林癡仙、林幼春、傅錫祺、連雅堂、葉榮鐘等人做說明，本來推崇
林幼春的廖教授，後來將其作品以女性角度來看，便覺得不是那麼崇高。黃美娥教授以北台文人(或彰化「崇文社」諸子為主，說明男詩人對女性的歌頌或貶抑。施懿琳教授則比較賴和與楊守愚的女性關懷。
施懿琳教授表示，雖然賴和與楊守愚作品中寫到女性的都不算多，若從其內容來看，在對女性的關懷上，賴和其實是不如楊守愚的。在賴和近兩千首詩中寫到妻子的只有兩首，而且都是可憐的賴太太，例如，<寄內>與<侷促人事>。賴和寫的幾首女性詩<閨婦詞>、<閨怨>、<貧女>、<文姬詠>人物形象都相當扁平化，看不出關懷女性的立場。此外，我們在賴和的詩作中，也看到了他男性的劣根性，比如上酒家賣醉(「脫去南冠下法堂，又攜聲妓入歌坊。逢場不礙聊為戲，末路無須便發狂」)。也依隨著傳統對女性的要求，有<詠節婦>、<詠貞婦>之作，對那些受到男性封建思想壓迫，乃至於無法正常生活的女性，以「貞女」、「烈婦」的沉重符號推崇了她們，也封死了她們的生路。雖然在新文學作品中，可以看到賴和對女性的同情關懷<可憐她死了>裡的阿金、<惹事>裡的寡婦….但是，在舊文學裡反而看不到他有關這方面的思考。可見舊文學受到的男性意識之制約更嚴重，罕有文人能擺脫此。
反過來看，楊守愚對女性所投注的關心就要比賴和多了些。並沒有寫<寄內>，楊守愚寫的是<寄外>，站在女子的立場，替女子說出獨守空閨的思念之情：「十載寒衾孤夢冷，懶將心事付琵琶」。楊也到酒樓，逛過冶遊地，但是，他能擺脫一般男子寫歌妓的角度(多寫其妖冶豔麗，令人銷魂)，同情她們的遭遇：「不辰生作貧家女，野草閒花更不如」(<遊新地(冶遊地)感吟>)；「山上姑娘最可憐，黯然喚客坐門邊」。他有<農家忙>寫農家母女的忙碌，他會為某位林女士題<繡梅花詩>。最重要的他愛女才，重女權。
「『古典不在』的台灣文學史書寫」主題，又分「台灣文學史書寫現況檢討」與「台灣古典文學向前走－－研究展望」。廖振福教授以葉石濤、彭瑞金等人為對象，談台灣目前研究文學史者如何看古典文學。施教授補充表示，古典文學在日治時期其實已有黃得時先生的研究，可惜後繼乏人，日本學者在這方面的研究則可以說是一片
空白。此外，邱貴芬致力於女性文學史的建構，但卻是一部「古典不在」的文學史，相當可惜。
黃教授表示，目前有關古典文學的研究，反而是中國大陸的研究者著力較多。最後，施教授提供台灣整體性的研究古典文學來參考，分為斷代古典文學史的研究、文類研究的再開展、以地方特色為中心的文學研究、女性作家及其它議題的多元探討、文學團體及刊物的研究、口述歷史的訪談記錄、基礎性工作的推展等未來研究方向。
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