採訪記者 : j 於 December 04, 19101 at 16:17:19 :

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【台南訊】關於日本、中國、台灣新詩的淵源和流變，葉笛先生昨（四）日在國立成功大學中文系主辦的「駐校作家」系列活動中有一番獨到的見解。葉笛先生指出，人們最終的慾望不是生活的安全，而是靈魂的自由，也不是貪得無厭的財富的累積，而是無限的生命創作，沒有詩和創作的生活是荒涼的沙漠。生活上之創作的喜悅以及勞動上的自我表現，不僅豐富生命的內涵、亦會給予我們生命高度的價值感。

葉笛先生表示，日本與中國近代詩興起的原因，是受到西洋的衝擊以及國家本身上部結構與下部結構的變化導致。至於詩革命的源流，日本可分明治以前與明治以後等兩個時期，明治以前如與謝燕村的哀悼北壽老仙，而明治以後如植木枝盛的民權田舍歌、伊澤修二的小學歌唱集初編…等人代表。在中國方面亦分為五四運動與白話文運動，至於台灣方面的初期代表人物則有謝春木用日文所寫的「追風」，張我軍出版亂都之戀。

另外，日本詩經過了明治時期、大正時期以及昭和時期的流變。例如明治時期浪漫主義抬頭、象徵主義以及口頭自由詩運動；大正時期演進到歐美現代詩的翻譯及介紹與口語詩大眾化；昭和時期又分第一、二、三期，包括前衛的藝術運動受到彈壓，以及戰後實存主義、純粹詩等。

葉笛先生認為文化的遽變與興起不外乎受到內在與外在的影響，而文化要生根發展則必須憑藉著力量。新的文化必須建立在新的精神上，有心得精神必然形成新的文化，台灣七十年代發生鄉土文學論，主要是中產階級的崛起，追求社會公平與社會正義不斷的湧現所致。

葉笛先生說，台灣在二十年代中葉到三十年代社會思想和社會運動的勃發，新文學界也和日本的文學運動起來，產生了社會主義文學和普羅文學，因而也就有三十年代初台灣鄉土文學論爭和台灣話文運動，這兩種活動都和文學大眾化的理念互為表裡。在這種理念下要嘗

試以台語寫詩，不但需要好幾斤勇氣，也是充滿荊棘的。

葉笛先生強調在任何一個時代，不分中外，當既有的文學的表現工具無法妥切地表現創作者的精神和意象的時候，作者轉而尋求理想的工具，乃是一切文學進化的原則，如日本明治十五年的新體詩運動，五四期的白話詩運動，都是如此。

　葉笛先生表示，三十年代，在亞洲日本正是帝國主義的火焰高漲的時期，但在文學上卻也是二十年代社會主義思想形成一股不容忽視的文學思潮的時期，在日本一九二八年就組成，全日本無產者藝術聯盟。在中國中國自由大同盟、左翼作家聯盟等相繼成立，臺灣文學也在這樣文學潮流下，也推動著文學大眾化，無可置疑地，臺灣的作家在這種環境下也都各自摸索著自己的文學之路。前面提到的覺悟下犧牲、南國哀歌、流離曲等的詩創作，可以說是賴和由摸索而踏上的一條未來的文學之路。

另外，葉笛先生進一步指出，賴和經過細心的觀察、分析、深思熟慮，認為要使殖民地的人民站起來，最重要的無他，就是精神的改造，要改造人民必須教育和啟蒙群眾，台灣文化協會的通俗學術演講，城市、農村等文化演講會的工作，就是啟蒙運動的一環，除了那些社會的、政治的、教育運動之外，賴和還寫了不少言志的，批判社會現象的漢詩。賴和第一首以筆名懶雲發表於＜臺灣民報＞第八十四號的新詩＜覺悟下的犧牲，就是要用筆捍衛自由與平等，維護正義和公理的新文學之路。

　賴和是個詩人。他活在日本統治下的臺灣，死在日本統治下的臺灣，他一生堅決不以日文寫作，卻以中文寫了扣人心弦，表現殖民地時代的臺灣的（詩史）。賴和是第一個道道地地的臺灣的詩人。他以詩人的聽診器診察殖民地人們的心臟的鼓動，以詩為藥方，要治療和革新人們的精神。901204j