【台南訊】騎著掃把，戴著尖帽的女巫究竟是智者還是邪惡女人?成功大學藝術研究所7位女同學，將他們的學期報告，擴大為「撒旦的情人-女巫特展」，將女巫形象從卡通影片，歷史傳說和檔案記錄中具體化呈現，並且從平面文字變為立體科技展覽，也是學生的論文報告第一遭展出，饒富創意，意義不凡。

「撒旦的情人─女巫特展」即日起在奇美樓創意數位展示藝廊展出，至6月30日為止；這個展覽原來只是藝術研究所吳奕芳副教授「藝術史概論」的學期報告，蘇雯妏、楊詠筑、簡吟軒、王宣雅、林虹誼、羅子喬、吳謹樺等7位同學共同完成，由於題目選得很突出，報告也很完整，老師鼓勵他們展覽呈現，同學們商借創意數位展示藝廊，用科技互動式的展出，大功告成開展之際，學生都樂壞了。

藝術研究所碩一的蘇雯妏同學說歷來被冠上「女巫」之名的女性，大多具有女祭司、女先知、通靈人士、巫醫等身分，最早關於女巫的傳說，來自於英國塞爾特（Celtic）神話中的芙瑞亞（Freya）或瑟那諾斯（Cernunnos）。瑟那諾斯因頭上有兩隻鹿角而被稱為有角之神（The Horned One），其外在形象被聯想成撒旦，因此，有關女巫邪惡的謠言，就此流傳下來，同學們將數百年來的女巫傳說與形象，分為3個部份陳述並且展出。

第一展區是「記憶與想像」─童話故事與傳說中的女巫形像，從大家最耳熟能詳的「白雪公主」愛漂亮的後母，一直到「綠野仙蹤」正義女屋與邪惡女巫，「魔女宅急便」的小魔女琪琪，或奇幻電影中的仙女，女巫的形象亦正亦邪，在第一展區中，同學們將女巫抱著黑貓，戴帽子，騎掃把的形象，趣味性呈現。

第二展區是「跨越與凝視」─西方世界的女巫，蘇雯妏同學說十五世紀末到十七世紀是歐洲教會驅逐異端、獵巫運動最盛行的時期。中世紀的女巫大審判起因於宗教改革、長期戰爭與瘟疫疾病，導致社會結構劇烈變動而人心惶惶，民間開始流行古老的傳統信仰與巫術，進而引發教會對於異端的壓制，造成長達三世紀的女巫迫害。1484年，教宗英諾森八世（Innocent VIII）頒布反巫諭令；1486年，《女巫之槌》（Malleus Maleficarum）一書出版，塑造女巫魅惑人心與超自然力量特質；在新教方面，馬丁路德（Martin Luther）以二元論觀點強化人性對魔鬼的恐懼，使得女性成為建立新秩序的代罪羔羊。

就此，巫術走向沒落一途。直至十九世紀中期，宗教信仰的變遷與女性意識的興起，使得巫術文化得以復甦。

第三展區「認同與關懷」─女巫？女巫化？藉由3個被認為具女巫特質的女性茱蒂斯（Judith）、貞德（Joan of Arc）、米蒂亞（Medea），以他們的故事呈現女人被「女巫化」的過程；茱蒂斯（Judith）是一個美貌又英勇的寡婦，用美人計誘殺敵人，拯救了以色列人民，這個故事是第一個有文字記載的美人計故事，但　是在基督教的聖經中，不承認女人如此智勇雙全，將茱蒂斯的故事刪除，甚至判定為異端。

聖女貞德(Joan of Arc, 1412-1431)是法國的軍事家，也是民族英雄，不僅為西方文化重要的角色，許多戲劇、音樂、文學等作品皆是歌頌她的傳奇，但是貞德在戰場上的領導能力一直為歷史所爭論，世人都將她的成就誤解為神秘力量所致，甚至在宗教裁判下以異端和女巫之罪判處火刑；所幸戰爭結束，貞德的家人要求教宗重新審判，於1456年平反，500年後梵蒂岡封聖。

另外，希臘神話的米蒂亞(Medea)，殺兄弒子，只為求得丈夫傑森(Jason)的憐愛，盡管她的形象被女巫化，基本上她是一個為愛發狂的女人。

在同學們的詮釋中，女巫其實並不一定具有法力，並不一定很神奇？女巫更可能是一種身份的定義、是一種「資格」，「她」可能因為某些理由而被認定是一名女巫，或許這是個被稱之為「女巫化」的過程。

除了歷史的陳述，同學們用許多女巫的特有形象來策展，主要基調產顏色是紫色，現場有黑貓、蜘蛛網、女巫尖頂帽、骷髏頭、掃把等等，7位女同學為讓更多人了解這個特展，隨時在展場待命，她們自詡與女巫同樣的智慧和具有魅惑力，不是身著白衣就是黑衣，為所有參觀者導覽解釋。